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　　娄林主编的这本《拉伯雷与赫尔墨斯秘学》是“经典与解释”辑刊第41期。主论题是“拉伯雷与赫尔墨斯秘学”。拉伯雷是文艺复兴时期法国杰出的人文主义作家之一。拉伯雷的主要著作是长篇小说《巨人传》。本辑论题中的六篇文章分别从以下几个方面论述拉伯雷及他的《巨人传》：拉伯雷的柏拉图式的文学观、拉伯雷与柏拉图秘学传统、拉伯雷与廊下派笔法、西塞罗的《论演说家》与拉伯雷，以及《巨人传》五卷主题的统一问题。本辑的“古文今刊”部分收入阿尔-法拉比的《柏拉图的哲学》，“思想史发微”收入施拉特的《霍布斯与修昔底德》，其他如《方以智与西学》等文章也都有其精到之处。

论题拉伯雷与赫尔墨斯秘学

  柏拉图式的拉伯雷

  拉伯雷与廊下派笔法

  西塞罗的《论演说家》与拉伯雷

  拉伯雷与赫尔墨斯秘学

  《巨人传》五卷主题的统一

  《巨人传》第三卷中的普鲁塔克

古典作品研究

  从《左传》论春秋时代的谏诤制度

思想史发微

  霍布斯与修昔底德

  激情与国家

  ——重读《利维坦》

古文今刊

  柏拉图的哲学

旧文新刊

  誦《莳》随筆

  方以智舆西學

评论

  回忆施特劳斯、克莱因和圣约翰学院

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　　在其译本献词中，霍布斯提到了他的资助人，新近继任的德文郡公爵，之前也是他的学生。他说公爵是“值得花费时间与辛劳追忆那些伟大的人物、阅读历史以及学习公民知识”的人。霍布斯推荐这位新任公爵阅读修昔底德，并且告诉他，它能“有效地指导人成为一个高贵的人，并终使人学会掌控那些伟大而重要的行动”，尤其在他那个几乎无人理解何为政治美德的时代，更是如此。总之，霍布斯延续了一个传统，在这个传统中，人们阅读古典史家是为了寻找指导他们当时政治的智慧。那么，霍布斯从修昔底德身上学到了怎样的政治智慧呢？

　　在“致读者”的前言中，霍布斯解释说，修昔底德是秀的史家：“他的作品是重要、适当的历史作品，它能教导并教给人行动的知识，使人们在当下能审慎地行动，对未来也颇有远见。若仅就人类而言，再没有人能比我这位作者做得更充分更完美。”霍布斯在一个文段旁做了个旁注：“此即历史的用途。”在霍布斯标注的文段中，修昔底德说：“希望从那些发生过、将来也许还会再发生（取决于人性的状况）或诸如此类的事情中寻找到真理的人，能从这本书中找到足够的理由使他自己确信从此书中找到的就是真理。”（1.13）

　　霍布斯在这个文段中做旁注，他想要强调，他自己以及修昔底德思想中一个重要的观念。不变的人类本性的观念是历史科学的基本假设之一，修昔底德详细解释的也正是这一点。①不变的人类本性，是历史永恒的组成要素，它指示着史家将某一事件与另一事件比较并由此建构起有用、明智的模式。霍布斯将《利维坦》的前三分之一部分内容用于详细描述人类本性，它构成了其政治哲学的基础。另外，霍布斯从修昔底德的历史作品中找到了证明人类本性为何物的坚实例证。读起来，《利维坦》对人类行动准则的描写就像是从这些例证中抽象出来的原则。

　　战争伊始，在斯巴达的雅典使者为他们的帝国辩护，他们说（霍布斯如是解释）：“起先我们不得不扩大我们的领土，我们依据的只是事物本身的性质，它们首先是恐惧（fear），其次是荣誉，后是利益。”他们继续争辩说，要是“屈从于重要的三件事情——荣誉、恐惧和利益，那我们就愿意接受我们现领有的领地；但是我们再次不愿意屈从这些事物，那么我们现在所做的除了遵循的是人类的行为准则之外，再没什么令人困惑不解的”。他们仅仅只是遵循着“人类的自然天性”（页41）。在《利维坦》中，霍布斯发现人类本性中引起人们相互争斗并相互臣服的是对利益的欲望、恐惧以及爱荣誉，即劣等对高等的尊重。“因此，在人类本性中，我们发现导致争斗的三项主要原因。首先，竞争；其次，畏（diffidence）；第三，荣誉。”（《利维坦》，部分，第13章）在这三者中，恐惧是导致伯罗奔半岛战争的原因（霍布斯用两个旁注标出了修昔底德对这一事实的叙述，第14页及46页）。而恐惧的缺失——这时人就不再害怕来自人类自身的惩罚或神圣惩罚——导致雅典在瘟疫时期陷入无政府状态。这两点都能支持《利维坦》的理论，即恐惧催生了国家间的战争，而恐惧的缺失则导致国内的无政府。

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娄林主编的这本《拉伯雷与赫尔墨斯秘学》是“经典与解释”辑刊第41期。主论题是“拉伯雷与赫尔墨斯秘学”。拉伯雷是文艺复兴时期法国最杰出的人文主义作家之一。拉伯雷的主要著作是长篇小说《巨人传》。本辑论题中的六篇文章分别从以下几个方面论述拉伯雷及他的《巨人传》：拉伯雷的柏拉图式的文学观、拉伯雷与柏拉图秘学传统、拉伯雷与廊下派笔法、西塞罗的《论演说家》与拉伯雷，以及《巨人传》五卷主题的统一问题。本辑的“古文今刊”部分收入阿尔-法拉比的《柏拉图的哲学》，“思想史发微”收入施拉特的《霍布斯与修昔底德》，其他如《方以智与西学》等文章也都有其精到之处。