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序

前言

篇　奇山异水保山桥　

篇　木桥是乡村的风景

第三篇　石桥是人文的凉亭

第四篇　铁索桥是历史的记忆

第五篇　滇西抗日战争与保山桥　

第六篇　现代桥梁——通向未来之梦

第七篇　人物故事与传说　

附录

后记

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1.凯恩斯的自信心也有其文化背景。他属于最后一批声称能够以文化的名义，而不是以专业知识的名义指导社会前进的那一代人。他以一个布道者的口吻，而不是以一个技术专家的身份，对世界发表看法。

2.在关于马歇尔生平的文章中，他（凯恩斯）这样描述经济学：“这是一种很容易的学科，但很少有人能够表现优异。”他接着说，“对这个悖论的解释在于，一个伟大的经济学家必须是多种天资的组合......他必须是数学家、历史学家、政治家和哲学家——至少从某种意义上来说，他还必须同艺术家那样既超然又不被人收买，但有时又如同政治家那样离现实世界非常近。”

3.在凯恩斯论艾萨克·牛顿的文章中，我们看到他对这个第一位现代科学家的评价十分有特色，说他是“最后一位巫师”。凯恩斯写道：“我猜想他之所以这么有名，是因为他的直觉比任何人都强，并拥有人所能获得的最持久的耐力。”

4.凯恩斯对伟人素质的界定反应在他不断重复使用的几个概念之中——“神灵般的直觉”、“非凡的持续自省的能力”、逻辑分析能力、对显而易见的事物的感觉、个人风格、多面性、理论结合实际的特殊才能——这些就是他最尊崇、最渴望拥有的素质，并认为这些就是成为一个伟大的经济学家的先决条件，从某种意义上来说，所有这些素质都是对他本人的描述，而且他明白这一点。

5.一个优秀的经济学家的最基本的才能在于内省力和对事物的轻重缓急有感觉。

6.凯恩斯最欣赏的经济学家当然是托马斯·马尔萨斯。他在1932年写过一篇论马尔萨斯的文章。在最后一稿中，我们可以看到马尔萨斯的两副面孔，一副是人口学家的面孔，另一副是“有效需求”的经济学家。

7.同他自己定的标准相比，凯恩斯算不算理想中的“经济学大师”呢？他对其他事情都不感兴趣，一心只想成为一位“伟大”的经济学家，仅此而已。

8.凯恩斯的伟大在于各种才能的结合。他的成就是将经济学与伦理、文化、政治、社会中发生的变...

（凯恩斯） 从维也纳回来之后，他见到了一位从维也纳的辉煌文化中产生的最辉煌人物之一 —— 一位23岁的瘦弱青年，他有着一头美发、一双凝视的蓝眼睛和一腔对哲学的热情，他的名字叫路德维希・维特斯坦。

“从长远来说，”凯恩斯写道，“这个恒量关系必然是存在的，但是从长远的角度来看”本身对分析现状就是一种误导。从长远的角度来看，我们都已经死去。

留给资本主义的时间不多了，凯恩斯要伸手了。

这种教育的主旨是为了给20世纪上半叶的英国公众生活培养很少受工业社会习性污染的领袖人物，希望这些人对利益动机产生根深蒂固的反感。这样一种教育方法对英国究竟是有利还是有弊仍在无休止的辩论当中。但是，从更小的范围来看，它也为英国造就了一个统治阶层，他们把公职生活的价值看得比人生活要低，认为它不过是对个人的种种追求的一种牵制。

穆勒的自传对维多利亚时代的“中年危机”进行了极具才华的剖析，他所提出的两个问题对帮助理解凯恩斯年代的剑桥文化有着十分重要的作用。首先，当个人幸福与由社会责任所提出的需求出现分歧时，人们应该如何处理这种分歧？再者，幸福或享乐是人类行为的合适目标吗？有没有设么仍然值得人们去做而不需要功利原则来证明是合理的事情？有没有这类情感值得人们去培养？也就是说，对一样东西，如果不不从功利角度来衡量，它自身是否还具有一定的价值？事事不如意的苏格拉底狱万事如意的傻瓜相比，难道前者就一定不比后者更幸福吗？

他确信美德在很大程度上取决于经济状况，因此经济状况的改善是促进美德的重要条件。

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