礼记正义[精]（十三经注疏）{全三册} umd mobi chm 夸克云 免费 azw3 下载 pdf

十三经是儒学的基本典藏，是中华传统中化中影响至深至关的重要文献之一。在中国古代，堪舆十三经比肩的唯有二十四史。面对这两大文化支柱，无论是诸子还是诗文，其中虽不乏角立特出者，甚或是叛逆者，却往往只能站在历史舞台的边缘，虽以撼动其中心的地位。

本书是儒家十三经之一，是学习、研究古代文化遗产的重要文献。汉代有郑玄作注，唐代有孔颖达为之正义，都是古人对《礼记》的注释，是今人阅读研究《礼记》的重要版本。今归入上海古籍出版社出版的《十三经注疏》，由吕友仁先生拟影印宋绍熙刻本《礼记正义》校以品本，并将唐陆明《经典释文》中《礼记音义》，分别插入经、注各条之下，以方便读者。

校點前言

礼记正义序

卷

曲礼上

卷第二

曲礼上

卷第三

曲礼上

卷第四

曲礼上

卷第五

　曲礼上

　曲礼上第二

卷第六

　曲礼上第二

卷第七　

　曲礼上第二

卷第八　

　檀弓上第三

卷第九

　檀弓上第三

卷第十

　檀弓上第三

卷第十一

　檀弓上第三

……

卷第七十

燕义第四十七

聘义第四十八

丧服四制第四十九

后序

附录

　四库全书总目礼记正义提要

　礼记注疏校勘记序

　宋本礼记注疏跋

　礼记正义七十卷跋

　礼记正义七十卷跋

　礼记正义七十卷跋

　礼记正义七十卷跋

　礼记正义校勘记附识

　重印礼记正义校勘记序

　礼记正义古钞残本及单疏残本跋

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礼记正义卷

　　【疏】夫礼者，经天地，理人伦。本其所起，在天地未分之前。故礼运云：「夫礼，必本于大一。」中天地未分之前已有礼也。礼者，理也。其用以治，则舆天地侧舆天地俱舆。故昭二十六年左传称晏子云：「礼之可以为国也久矣，舆天地並。」但于时质略，物生则自然而有尊卑，若羊羔跪乳，鸿雁飞有行列，岂由教之教之者哉？是三才既判，尊卑自然而有，但天地初分之后，即应有君臣治国，但年代緜远，无文以言。……

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“德者，性之端也；乐者，德之华也。金石丝竹，乐之器也。诗言其志也，歌咏其声也，舞动其容也。三者本于心，然后乐器从之。是故情深而文明，气盛而化神。和顺积中而英华发外，唯乐不可以为伪。”

凡音者，生于人心者也。乐者，通伦理者也。是故知声而不知音者，禽兽是也;知音而不知乐者，众庶是也。唯君子为能知乐。是故审声以知音，审音以知乐，审乐以知政，而治道备矣。是故不知声者不可与言音，不知音者不可与言乐。知乐则几于礼矣。礼乐皆得，谓之有德。德者得也。

是故乐之隆，非极音也。食飨之礼，非致味也。清庙之瑟，朱弦而疏越，壹倡而三叹，有遗音者矣。大飨之礼，尚玄酒而俎腥鱼，大羹不和，有遗味者矣。是故先王之制礼乐也，非以极口腹耳目之欲也，将以教民平好恶而反人道之正也。

人生而静，天之性也;感于物而动，性之欲也。物至知知，然后好恶形焉。好恶无节于内，知诱于外，不能反躬，天理灭矣。夫物之感人无穷，而人之好恶无节，则是物至而人化物也。人化物也者，灭天理而穷人欲者也。

于是有悖逆诈伪之心，有淫泆作乱之事。是故强者胁弱，众者暴寡，知者诈愚，勇者苦怯，疾病不养，老幼孤独不得其所，此大乱之道也。

是故先王之制礼乐，人为之节;衰麻哭泣，所以节丧纪也;钟鼓干戚，所以和安乐也;昏姻冠笄，所以别男女也;射乡食飨，所以正交接也。礼节民心，乐和民声，政以行之，刑以防之，礼乐刑政，四达而不悖，则王道备矣。

书籍介绍

本书是儒家十三经之一，是学习、研究古代文化遗产的重要文献。汉代有郑玄作注，唐代有孔颖达为之正义，都是古人对《礼记》的注释，是今人阅读研究《礼记》的重要版本。今归入上海古籍出版社出版的《十三经注疏》，由吕友仁先生拟影印宋绍熙刻本《礼记正义》校以品本，并将唐陆明《经典释文》中《礼记音义》，分别插入经、注各条之下，以方便读者。