包邮台版 中国哲学史(平装版) 冯友兰 著 9789570530193 台湾商务 原版书籍 现货 umd mobi chm 夸克云 免费 azw3 下载 pdf

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奠定一代哲學大師馮友蘭先生在中國哲學史研究領域的地位。

第一部完整的中國哲學通史，上論四百餘年的子學時代，下談二千餘年的經學時代。

上論四百餘年的子學時代，下談二千餘年的經學時代。

會通古今、融會中西，第一部完整的中國哲學通史！

馮友蘭先生於三○年代完成兩卷本《中國哲學史》，在寫作本書下冊時，國家正遭受列強侵略，所謂「哲學是時代精神的理論結晶，真正的哲學家是時代的號手。」（牟鍾鑒），為使國人對中國文化產生信心，並確信固有之文化並不亞於西方文化，書中極力闡揚中國哲學之光明面，充分展現了當時的時代精神。馮友蘭先生的一生和哲學無法分離，在臨終彌留之際曾說：「中國哲學將來一定會大放光彩！」

馮友蘭先生是以現代眼光貫通中國哲學的人，而《中國哲學史》更是以西方哲學概念做為架構，具備現代意義的中國哲學史著作。書中許多觀點，均為前人所未發，後人所不能改，其基本架構亦已為中國哲學史界普遍接受，並成為學術界的定論。

全書分為「子學時代」與「經學時代」兩部分，子學時代論孔子至淮南王等四百餘年之哲學文化，以橫的發展為主；經學時代則談董仲舒至康有為等二千餘年的學術主流，以縱的發展為主。書中大力推崇儒學在中國哲學史上的獨尊和正統地位，史料豐富翔實，觀點新穎深刻，分析透徹，具有極高的學術價值，堪稱中國哲學史研究的奠基之作。

闡舊邦以輔新命，極高明而道中庸。

杜威（美國著名實用主義哲學家）：馮君這個學生是一個真正的學者的材料。

張岱年（著名哲學家）：馮友蘭先生胸懷寬闊，涵養有素。他既能提出自己的獨到見解，也能容忍不同的意見。

李慎之（著名哲學家）：中國人瞭解、學習、研究中國哲學，馮友蘭先生是可超而不可越的人物。

牟鍾鑒（中央民族大學哲學與宗教學系教授、博士生導師）：對於二十世紀社會矛盾運動所發生的深刻變化，感覺最敏銳、理論轉換最及時的哲學家是馮友蘭先生，對於辯證法的核心即對立統一規律，最早出來用貴和的觀點加以重新解釋的哲學家是馮友蘭先生。

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科学之方法是逻辑的、理智的；哲学之方法是直觉的，反理智的。......无论科学、哲学，皆系写出或说出之道理，皆必以严刻的理智态度表出之。

来自：熊猫书院

当一个人在以忠恕之道要求自己行仁义时，并非为了其他什么目的，做所当做的事，其价值就在“做”之中，而不在于达到什么外在结果。

而要达到“至乐”，必须对事物的本性有更高的了解。那么从更高的角度来看，宇宙万物本是一体，如果人能达到与万物一体，那么人的肉身躯体无非是尘埃，生死始终，无非是日夜的继续，不足以干扰人内心的宁静；至于世俗得失、时运好坏，更不足挂齿。这便达到了至乐的境界。

五行学说的意义在于解说宇宙结构，但并没有解释世界的来源，阴阳学说便填补了这个空白。阳的本义是阳光，或任何与阳光相连的事物。阴的本义则是指没有阳光的阴影和黑暗。后来它们的含义逐渐发展成为宇宙中的两种相反相成的力量，阳代表男性、主动、热、光明、干燥、坚硬等；阴则代表女性、被动、冷、阴暗、柔软等。宇宙一切现象都是由阴阳两个原则、两种力量相互作用而产生。

荀子指出，人的生存离不开社会组织。为使社会组织起来，人们需要有共同的行为准则即“礼”。“礼”的作用就是规定应有的节制、凡建立起“礼”的地方，就会形成“道德”，按“礼”而行的人就是有道德的人。

人应当有社会关系和“礼”，这是区别人与动物的标志。

其实“中庸”的真正含义是懂得适当其时又恰如其分地行事，从而得到恰到好处的结果。这种思想适用于个人的感情和欲望，也适用于整个社会的运转。当人的感情和欲望都表现得合乎分寸，他的内心便达到一种平衡。对整个社会来说也是如此。如果一个社会里各种人都懂得对自己的欲望和情感适度满足，各种不同才能、不同行业、不同地位的人，各自完成不同的使命，各得其所，就能构成一个和谐的理想社会。所以人在行中庸之道时，就是将人的内心和外部世界连接在了一起。而这种和谐，不仅指人类社会，它也渗透全宇宙，构成所谓“太和”。

“天”是万物的总称，因此也就是万物的整体，从“天”的观点看万物。把自身融入“天”，就是超越万物和万物的差别性，或如新道家所说...

依上所说，已可知“历史”与“写的历史”，乃系截然两回事。于写的历史之外，超乎写的历史之上，另有历史之自身，巍然永久存在，丝毫无待于吾人之知识。写的历史随乎历史之后而记述之，其好坏全在于其记述之是否真实，是否与所记之实际相合。

公元五世纪的鸠摩罗什，是把佛经译为汉文的最大翻译家之一，他说，翻译工作恰如嚼饭喂人。一个人若不能自己嚼饭，就只好吃别人嚼过的饭。不过经过这么一嚼，饭的滋味、香味肯定比原来乏味多了。

汉武董仲舒统一思想之政策，即秦皇李斯之政策也。秦皇何以行之而失败，汉武何以行之而成功？此中原因，固甚复杂，然有可得言者，则自春秋时代所开始之政治社会经济的大变动，至汉中叶渐停止；此等特殊之情形既去，故其时代学术上之特点，即“处士横议”，“各为其所欲焉以自为方”之特点，自亦失其存在之根据。上文谓春秋战国时代所起各方面之诸大变动，皆由于旧文化旧制度之崩坏。旧文化旧制度愈崩坏，思想言论愈自由。

【注】《白虎通义》更详言之日:“王者设三教者何?承衰救弊，欲民反正 道也。三王之有失，故立三教以相指受。夏人之王教以忠，其失野。救野之

失莫如敬。殷人之王教以敬，其失鬼。救鬼之失莫如文。周人之王教以文，

其失薄。救薄之失莫如忠。继周尚黑制，与夏同。三者如顺连环，周而复始，

穷则反本。…教所以三者何?天地人内忠外敬文饰之故，三而备也。即法

天地人各何施?忠法人，敬法地，文法天。人道主忠，人以至道教人，忠之

至也。人以忠教，故忠为人教也。地道谦卑，天之所生，地敬养之，以敬为

地教也。”(卢云:“疑当有天教一段，文脱耳。”)(《三教》，《白虎通义》卷

八，页十五至十六)

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