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本书既宏观解读了上海人形成及其认同，分析了上海城市居民特性与城市精神，又通过一些人物个案研究，深化了对上海人特性的认识。将这些来路各异的上海人研究汇聚一起，也反映了这座城市海纳百川的特性，丰富了对近代上海的政治、经济、文化、社会等的整体性认识。作者长期沉潜于上海史研究，所论自成系统，持之有故，长辔远御，深入浅出，既有学术深度，也有一定趣味性。

上海人形成及其认同／１

政治与经济人物

一代通人郑观应／３５

论李平书／４４

孙中山与上海／５６

钮永建的精神世界／６３

论穆藕初在近代中国的文化意义／６９

黄炎培与“新场党狱” ／８４

略论黄炎培为人处世之道／８８

近代上海城市对于宋庆龄的意义／９８

文化与社会人物

近代教育先驱张焕纶／１０９

钟天纬深通西学／１１９

王培孙与南洋中学／１２４

“老上海”孙曜东的口述史价值／１３０

人物群体

明末松江士人的实学思想／１３５

近代上海儒商的特有风采／１３８

近代上海城市对于贫民的意义／１４１

晚清上海女权主义实践与理论／１５９

略论晚清上海新型文化人的产生与汇聚／１７０

辛亥鼎革与租界寓公／１８２

上海音乐人与抗日救亡／１８７

“七君子”与时代精神／１９０

近代上海广东人／１９５

上海香山人与香山文化／１９８

上海珠海人短论九篇／２１２

浦东人与浦东同乡会／２２１

浦东人与浦东史／２２４

近代外侨

略论近代外侨对上海城市的认同／２３１

傅兰雅与上海／２４８

英商雷士德的大爱情怀／２６２

上海居民特性与城市精神／２６５

 熊月之 复旦大学特聘教授、上海社会科学院研究员、上海文史馆研究馆员，中国史学会副会长。著有《中国近代民主思想史》《西学东渐与晚清社会》《冯桂芬评传》《异质文化交织下的上海都市生活》等，主编《上海通史》《上海城市社会生活史丛书》等。

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上海居民特性与城市精神

所谓城市精神，是指城市通过其市民生产方式、生活方式、伦理道德、审美情趣、规 章制度、城市景观等体现出来的共同价值观念，是植根于城市历史、体现于城市现实、引领着城市未来的价值取向。作为众多居民的生命集合体，任何城市的精神总是多方面 的，对于城市精神的不同面向，或者对于城市精神的同一个方面，也会因评价主体的立场、观点、情感、视角不同而见仁见智。任何城市精神都是历史性与时代性的统一体，既有继承性，也有变异性，不同时期的城市精神可能有很大差异。所以，对于一个城市精神的概括，既是一种判断，也是一种选择，更是一种期盼。

所谓城市精神，有两种含义，一种是城市所实存的精神，一种是经该城市有关部 门和有关群体认可、公布的城市精神。两者既有关联又有区别，前者义广，后者义狭。 城市精神之实虽然古已有之，但“城市精神”作为专有名词在中文里出现，“城市精神” 作为一种研究对象，还是很晚的事。２０世纪９０年代后期，文艺评论界开始出现对于 文艺作品与“城市精神”关系的讨论， ２０００年以后，综合性报纸上开始出现此类文章。 此后，随着各地城市的快速发展，各地城市对于自身特质的重视，对于城市精神的讨论日渐增多。到２０１０年前后，中国几乎所有城市都对自己城市的精神进行过讨论与概括，并经相关部门（市委宣传部、市政府或人大等机构）公布、宣传。

上海是较早对城市精神进行讨论的城市。２０世纪８０年代以后，鉴于上海在中国 改革开放战略中被安排为“后卫”的位置，改革力度不足，开放幅度不大，城市发展不 快，发展速度一度低于全国平均水平，住房、交通、污染问题严重，市民怨气郁结，领导 层亟须提振民气，因而对城市精神问题特别关注，多次组织城市精神讨论。早在１９８５ 年，上海就进行上海城市文化发展战略的讨论，其中涉及城市精神的内容很多。 １９９２年，上海举行有关上海人形象大讨论， ２０００年又开展“面向新世纪的上海人精 神”大讨论。这些讨论所涉及的上海城市文化传统、上海人形象、气质、特性等，都属 于城市精神范畴。

２００２年底，上海获得２０１０年世界博览会主办权。其时，适逢上海经济发展进入人均ＧＤＰ接近５０００美元的重要关口，能否办好世博会，能否利用举办世博会的机遇推进城市健康发展，提升人的素质，至关重要。２００２年１２月，中共上海市委决定在全市开展 “上海城市精神”大讨论。这是上海明确以“城市精神”为主题的大讨论，也是对此前历 次相关讨论的深入与扩展。上海各高校、研究机构与众多市民都参与了讨论，共收集到 近３００种关于上海城市精神的表述方式。中共上海市委在此基础上，经概括提炼，形成 了对上海城市精神的表述，即“以海纳百川而服务全国，在艰苦奋斗中追求卓越”，简称 为“海纳百川、服务全国、艰苦奋斗、追求卓越”，并在２００３年的精神文明建设工作会议 上予以公布。

２００６年，中央对上海的发展提出新的要求，即“四个率先”，要求上海继续走在全国 的前列，率先转变经济增长方式，把经济社会发展切实转入科学发展轨道；率先提高自 主创新能力，为全面建设小康社会提供强有力的科技支撑；率先推进改革开放，继续当 好全国改革开放的排头兵；率先构建社会主义和谐社会，切实保证社会主义现代化建设顺利进行。２００７年５月，在中共上海市第九次党代会上，时任市委书记的习近平对上海 城市精神做出新的表述，提出要“与时俱进地培育城市精神，大力塑造海纳百川、追求卓越、开明睿智、大气谦和的新形象，使全市人民始终保持艰苦奋斗、昂扬向上的精神状 态”的任务。自此，上海城市精神被表述为“海纳百川、追求卓越、开明睿智，大气谦和”。

上海城市精神在不同历史阶段，有颇为不同的表现。下面分四个阶段进行介绍，即 古代、近代、计划经济时代与改革开放以后。

一、 古代上海居民特性

近代开埠以前，上海居民特性突出之点有三，即重商、奢华与开明。

其一，重商。上海设县原因，即与通商贸易有密切关系。青龙镇衰落，上海港兴起， 上海镇设立，均与贸易直接有关。宋末元初，朱清、张瑄在上海、刘家港一带负责督运漕粮，拓展海上贸易，使上海地区相当可观的居民投身海运业务，带动、培养了一批海商。 徐光启曾说，“清、瑄所用东南富人通市外洋者，舟则其舟，人则其人也” ，其所用之富 室，都是熟悉海上运输业务、足以胜任之人。元代至正中，上海县共计７２５０２户，其中与海上运输有关的“海船、船商、梢水”，就有５６７５户，而且“皆县人”，即都是本地人。元代至元二十九年上海县设立时，“地方之人，半是海洋贩易之辈” 。明初实行海禁，严 禁濒海居民及守备将卒私通海外诸国，上海沿海公开的贸易活动基本绝迹，但走私活动 依然相当活跃。“海上操舟者，初不过取捷径，往来贸易耳。久之渐习，遂之夷国。东则 朝鲜，东南则琉球、吕宋，南则安南占城，西则满剌加、新罗，彼此互市，若比邻然。又久之，遂至日本矣。夏去秋来，率以为常。所得不赀，什九起家。于是射利愚民，辐辏竞 趋，以为奇货。” 崇明岛、舟山附近的双屿岛，都是走私胜地。虽然政府严令禁止，但走 私行为屡禁不绝，“私通滥出，断不能绝。虽有明禁，而利所在，民不畏死，每犯法而罪之，又再犯者”。诚如徐光启所说，有无相易，乃邦国之常，有了正常贸易，走私活动就少，没有正常贸易，走私活动自然就多。“私通者，商也。官市不开，私市不止，自然之势也。又从而严禁之，则商转而为盗，盗而后得为商矣。”

上海地区物产，以盐、棉为大宗，也包括由棉纺成的纱、织成的布，这些物品都必须与市场发生联系。北宋时期上海地区已有浦东、袁部、青墩三大盐场，南宋建炎年间发展为五大盐场，崇明亦有天赐盐场。到了元代，上海地区盐产量达到历史高峰，元中叶 年产约三千万斤，超过宋代，也为日后的明清两代所不及。棉花自宋代以后，对上海地 区经济发展有相当重要的意义。元人沈梦麟诗云：“黄浦之水不育蚕，什什伍伍种木棉。 木棉花开海天白，晴云擘絮秋风颠。男丁采花如采茧，女媪织花如织绢。由来风土赖此物，祛寒庶免妻孥怨。”元代以后，上海地区大片不宜种粮的卤瘠之地，变成植棉良田； 优质的棉、纱、布成为上海地区特产，加强了农民与市场的联系，刺激了商品经济的发展。上海城厢和附近的集镇，成为江南一带重要的棉花贸易集散地。满载棉花和棉 制品的海船从黄浦江出发，北达满洲里、南通东南亚，回程则载回各地特产。明清时期 上海港口的对外贸易时开时禁，对内贸易则一直没有间断，上海商业一直在发展。到近代开埠以前，上海已是相当发达的商业城市，十六铺一带，行肆林立，码头栉比。城厢内外已建有２０多个服务于南来北往商人的会馆、公所。

在松江府内，上海县较之华亭县，更靠海边，更重海运、盐棉，更重商业，被称为“海 商驰骛之地”。明代正德《松江府志》称：“诸州外县多朴质，附郭多繁华，吾松则反是。 盖东北五乡，故为海商驰骛之地，而其南纯事耕织，故所习不同如此。大率府城之俗，谨绳墨，畏清议，而其流也失之隘；上海之俗喜事功，尚意气，而其流也失之夸。”所谓“诸州”，当指与沿海相对的内地。内地城乡分工较为明确，城市业商，为商业、手工业所在地，乡村业农，业商者多铺张、繁华，业农者多简约、质朴。所谓“东北五乡”即指上海。 意思是说，上海县人不如松江府城人那么简约、质朴、守规矩。府城是一府政治、文化中心，上海是一府贸易中心；府城重文，上海重商。《松江府志》这段话很简洁，但极其敏锐 地观察到作为滨海之区的上海民风与内地城市的迥然相异。

其二，奢华。奢华常常是重商社会的重要特征。传统社会抑制商人社会地位，多财之商人每每通过铺张奢华来凸显自身价值。上海多商，故自设县以后，其世风每每以奢 华著称。明代县志即称，上海居民“颇崇华黜素，虽名家右族，亦以侈靡争雄长，往往逾 越其分而恬然安之”；至于沿沙薄海之民，“尤好崇饰其外，以耸观视，而肆然无所惮 焉”。 除了明初一段时间以外，从元代到清代，上海社会一直崇尚奢华，食必求精，山珍海味；衣必求贵，绮罗轻裘。衣着的色彩、用料、式样每每越分逾矩，朝廷的服饰典制 在这里几成一纸虚文。明代万历年间，嘉定人“富室召客，颇以饮馔相高，水陆之珍常至方丈，至于中人亦效慕之，一会之费，常耗数月之食”。明末清初松江人吴履震称：“今富贵佻达子弟，乃有绫缎为裤者，暴殄何为？奢侈之俗，纨绔之俗，吾松更甚于他方。毋论膏粱势厚，弃菅蒯而贱罗绮，下至舆台仆隶，咸以靡丽相矜诩。” 清初余起霞有一段话描述松江人奢侈之风，为生动：

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张爱玲说：“上海人是传统的中国人加上近代高压生活的磨炼，新旧文化种种畸形产物的交流，结果也许是不甚健康的，但是这里有一种奇异的智慧。”上海人这些行为特征的形成，是他们长期生活于高度商业化、现代化、法制化、移民化大都市的结果，是中西文化、传统与现代文化交流融合的结果。高度商业化，使人们比较注重自己的角色和实际利益，有较强的岗位意识和契约意识；快节奏的现代化生活，迫使人们注重效率，简化人际关系。

上海城市无与伦比的集聚功能，吸引着来自各地形形色色的人，为各色人等施展才华，寻找生路，提供了广阔的天地。

书籍介绍

本书既宏观解读了上海人形成及其认同，分析了上海城市居民特性与城市精神，又通过一些人物个案研究，深化了对上海人特性的认识。将这些来路各异的上海人研究汇聚一起，也反映了这座城市海纳百川的特性，丰富了对近代上海的政治、经济、文化、社会等的整体性认识。作者长期沉潜于上海史研究，所论自成系统，持之有故，长辔远御，深入浅出，既有学术深度，也有一定趣味性。