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全書以船山義理為主軸，共分為三項研究環節：第一，船山身為一位經典的詮釋者，其如何以「兩端而一致」的辯證思維加以詮釋各家經典，此是本書想釐清的主要工作。第二，對於船山而言，「經典」與「人」之關聯為何？第三，身為一個儒者的船山，如何詮釋道家義理的《老子》與《莊子》？

基於上述的動機，本書試圖藉由論述船山義理視域下的經典詮釋達到以下三個目的：第一，架構出王船山經典詮釋的方法論意識實際內涵；第二，如何以「兩端一致」闡述「人」與「經典」之關聯，以整全各自具有獨立論述架構之《論語》、《孟子》、《大學》、《中庸》、《老子》、《莊子」，以體現經典之所以為經典之意義價值。第三，藉由上述一、二點，論述船山義理視域下對宋明儒之經典詮釋的分析與評價以及定性與定位船山義理視域下經典詮釋在儒家義理發展史上的意義價值。

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李玮皓，男，1988年10月生，台湾台北人，山东大学儒学高等研究院副教授。2011-2014年于华梵大学中国文学系获硕士学位。2014-2018年于辅仁大学中国文学系获博士学位。攻读硕博期间皆师从曾昭旭先生。曾任康宁大学通识教育中心讲师、辅仁大学全人教育课程中心讲师、辅仁大学全人教育课程中心助理教授。

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书籍介绍

全書以船山義理為主軸，共分為三項研究環節：第一，船山身為一位經典的詮釋者，其如何以「兩端而一致」的辯證思維加以詮釋各家經典，此是本書想釐清的主要工作。第二，對於船山而言，「經典」與「人」之關聯為何？第三，身為一個儒者的船山，如何詮釋道家義理的《老子》與《莊子》？

基於上述的動機，本書試圖藉由論述船山義理視域下的經典詮釋達到以下三個目的：第一，架構出王船山經典詮釋的方法論意識實際內涵；第二，如何以「兩端一致」闡述「人」與「經典」之關聯，以整全各自具有獨立論述架構之《論語》、《孟子》、《大學》、《中庸》、《老子》、《莊子」，以體現經典之所以為經典之意義價值。第三，藉由上述一、二點，論述船山義理視域下對宋明儒之經典詮釋的分析與評價以及定性與定位船山義理視域下經典詮釋在儒家義理發展史上的意義價值。